陶行知的小先生制是什么意思
1、（2）生活教育的内容观：“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。
2、（二）社会即学校
3、（4）解放儿童的创造力：六大解放（头脑、双手、眼睛、嘴巴、空间、时间）。
4、在劳力上劳心，即主张手脑并用；以教人者教己，即主张教学相长；即知即传，则是主张随学随教。
5、（2）教学生吃别人。传统教育教人劳心而不劳力，它不教劳力者劳心。传统教育更说：“劳心者治人，劳力者治于人”，更明白一点，就是教人升官发财，发谁的财呢？就是发农人、工人的财。因为只有农人、工人才是最大多数的生产者，他们吃农人、工人的血汗。生产品使农民工人不够吃，就叫做吃人的教育。
6、年，陶行知还发表过《传统教育与生活教育有什么区别》的文章，指出了二者的区别。陶行知认为传统教育是吃人的教育。
7、小先生制即见习教师制。
8、行是知之始,知是行之成。”这是陶行知先生一生践行的一句话,也是他一生教育理念的结晶。“行知”来源于明代心学家王阳明的“知行合一”,但是陶行知先生认为知与行不仅要互相结合,行更应该在知之前,所谓“实践是检验真理的唯一标准”。这个理论对于现代的教学具有很高价值的借鉴意义。
9、教人要从小教起。
10、行是知之始，知是行之成。
11、陶行知主张学校教育的范围不在书本，而应扩大到大自然、大社会和群众生活中去，向大自然、大社会和群众学习，使学校教育和改造自然、改造社会紧密相连，形成真正的教育。从陶行知的论述中，我们可以推知其“社会即学校”的基本主张是：要让社会的每一个角落、每一个地方、每一个生活单位都担负起学校的职能，把整个社会作为一个大学校。同时，学校必须突破围墙之限，要与整个社会联系起来，实行开放式办学，这样才能充分发挥教育的作用。这种主张真正把学校放到社会大环境中去办，使学校和社会息息相关，学校不再是生活的附庸，而是成为了社会生活的必需。
12、作为中国伟大的教育家,陶行知先生为后世留下了一笔宝贵的财富。
13、小先生就是 陶行知看来儿童是中国实现普及教育的重要力量。他提出“即知即传”的“小先生制”体现了这一认识。“小先生制”指人人都要将自己认识的字和学到的文化随时随地教给别人，而儿童是这一传授过程的主要承担者。
14、“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知认为，真正的生活教育是“以生活为中心的教育”，是“供给人生需要的教育”，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育与生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用。教育以生活为前提，不与实际生活相结合的教育不是真正的教育。陶行知坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。
15、一）生平和主要教育活动
16、需要注意的是，陶行知所说的“教育”不是以学校为整体的狭义教育，而是包括学校教育在内的整个社会生活的广义教育。陶行知所说的“生活”是整个自然界和人类社会生活的总体，是人类一切实践活动的总称。“生活即教育”不是说生活等同于教育，而是说教育与生活经历同一个过程，教育离不开生活，生活离不开教育。
17、陶行知提出的“教学做合一”是非常具有针对性的。他曾对当时中国教师的教学方法作过调查研究,认为有相当多的教师“只会教授,只会拿一本书要儿童来读他,记他,把那活泼的小孩子做个书架子,字纸篓”。也就是说,教育界普遍存在着以教师为中心,以教为中心的现象。陶行知反对以“教”为中心,主张“教学做合一”，这就从教学方法上改变了教、学、做的分离状态，克服了书本知识与生活实践脱节、理论与实际分离的弊端，是教学法上的一大改革。
18、解放儿童的头脑：让儿童自己去思考、去想。把儿童的头脑从迷信、陈见、曲解、幻想中解放出来。
19、陶行知是我国现代教育史上伟大的教育家，也是坚定的民主战士和非常受欢迎的诗人。陶行知先生致力于我国人民的政治解放和解放精神的同时，还特别注意对儿童思想和身心的解放。他不仅打破了中国封建社会的一些传统的观念，而且还大大超出了资产阶级一些启蒙教育观点，为我国儿童教育理论提供了一个很好的参考。
20、陶行知。
21、陶行知于1934年“一.二八”淞沪抗战两周年之时提出了“小先生制”。所谓“小先生制”，既是以小孩子做教师，利用识字的小孩教授不识字的小孩或成人，以解决不急教育运动中师资奇缺的矛盾。以“他的职务是教人去教人”做方法理论，让一个小先生教会两个人识字，这两个人又去教其他不识字的人，这样像滚雪球一样，不断地“教人去教人”，普及教育的力量就越来越多，越来越大。
22、陶行知生活教育理论包括三个基本观点：生活即教育，社会即学校，教学做合一。
23、“教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学方法论，是为批判传统单一的教授法，反对教师“教死书、死教书、教书死”和学生“读死书、死读书、读书死”的传统教学模式而提出的教学方法论。陶行知说“教学做合一”，“是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三个方面，而不是三个各不相谋的过程。”
24、见习教师制是一种建立在学徒制基础上培养小学专职教师的制度。始创于荷兰。英国最早由凯-沙图华兹引入，1846年施行。见习生为从初等学校中挑选的优秀生，年龄约为13岁，由接受国家视察的学校校长以带徒弟的方法培养为教师。
25、（1）生活教育的目的观：生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。
26、行是知之始、在劳力上劳心、以教人者教己、即知即传、六大解放。
27、陶行知先生主张学生要积极参加社会生活，强调学生积极参与社会实践，在实践中掌握知识受到教育。
28、“教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事情怎样做便怎样学、怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生。”
29、行是知之始，是陶行知的哲学思想，认为认识来源于实践，实践是认识的基础。在劳力上劳心、以教人者教己、即知即传都是具体的教学方法。
30、“生活即教育”的主旨包括：生活决定教育，有什么样的生活便有与之相应的教育，教育是供人生需要、为了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育；实际生活是教育的中心，文字、书本只是生活的工具，不是生活的本身，教育要通过生活才能产生力量而成为真正的教育；教育的意义在于生活的变化，因此生活教育的内容是随生活的变化而不断发展的；“生活即教育”是终身教育，是与个人生活共始终的教育。
陶行知的小先生制是什么意思
31、陶行知说：“学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼子里一样。它从一个小的学校去把社会所有的一切都吸收进来，所以容易弄假。社会即学校则不然，它是要把笼中的小鸟放到天空中，使它任意翱翔，是要把学校的一切伸展到大自然里去。”他还说：“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说：‘社会即学校’”。
32、（1）教学生自己吃自己。传统教育教学生读死书，死读书；它消灭学生的生活力、创造力；它不教学生动手、用脑。在课堂里，只需听教师讲，不许问；好一点的，在课堂里允许提问了，但不许学生到大社会里、大自然里去活动。从小学到大学，十六年的教育一受下来，便等于一个吸了鸦片烟的烟虫，肩不能挑，手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风。再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也用坏了，身体的健康也没有了。大学毕业，就进棺材，这叫做读书死，这就是教学生自己吃自己。
33、陶行知的学前教育理论与实践
34、陶行知于1934年“一.二八”淞沪抗战两周年之时提出了“小先生制”。所谓“小先生制”，即是以小孩子做教师，利用识字的小孩教授不识字的小孩或成人，以解决不急教育运动中师资奇缺的矛盾。以“他的职务是教人去教人”做方法理论，让一个小先生教会两个人识字，这两个人又去教其他不识字的人，这样像滚雪球一样，不断地“教人去教人”，普及教育的力量就越来越多，越来越大
35、（2）生活教育也不教学生吃别人。生活教育不教人升官发财。生活教育只教中国的民众起来做主人，做自己的主人，做机器的主人，做人中人。
36、关于什么是生活教育，陶行知在许多场合表达过其含义。在陶行知看来，生活教育就是以生活为中心的教育，他说：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”
37、“知行”是陶行知先生早年的名字,其意思是说“知道了没有用,还要付诸自己行动以求知。
38、首创小先生制的是陶行知。
39、（一）生活即教育
40、解放儿童的嘴巴：儿童有问题要允许儿童问，不要尊从中国不许说话的旧习惯，小孩子只有得到言论自由，特别是问题的自由，特别是问的自由，才能充分发挥他的创造力。
41、解放儿童的眼睛：让孩子自己去看，去观察。要引导和培养儿童的观察力，否则世界上的事物将在他面前白白流过。
42、三）论学前教育的重要性
43、解放儿童的双手：让他们去做、去干，他指出自古以来不许孩子动手的错误，孩子好动手是他动脑、好奇、好学、好创造的表现。
44、幼儿比如幼苗，必须培养得宜，方能发荣滋长。否则幼年受了损伤，即不夭折，也难成材。所以小学教育是建国之根本；幼稚教育尤为根本之根本。小学教育应当普及，幼稚教育也应当普及。如何使幼稚教育普及是我们最关心的—个问题。依我看来，进行幼稚教育之普及要有三个步骤。(一)改变我们的态度一般人的态度总以小孩子的教育不关重要；早学一两年，或迟学一两年，没有多大关系。我们很漠视小孩子的需要，能力，兴味，情感。因此，便不知不觉的漠视了他们的教育，把他们付托给老妈子，付托给街上的伙伴。在这种心理之下，幼稚园是不会发达的。我们要想提倡幼稚园必须根本化除这种漠视小孩子的态度。我们必须唤醒国人明白幼年的生活是最重要的生活，幼年的教育是最重要的教育。关心幼儿的父母，明白幼稚教育之重要，并且愿意送子女进幼稚园。但是他们有一种牢不可破的成见也是要不得的。这成见就是不愿他们的子女与贫苦人家的子女为伍。他们以为自己的子女是好的，贫苦人家的子女是不好的。他们以为贫苦人家的子女进了幼稚园便要把他们的子女带坏了。因此，幼稚园便成了富贵人家和伪知识阶级的专利品。我们应当知道民国只有人中人，没有人上人，也就没有人下人。人中人是要从孩中孩造就出来的。教育者的使命是要运用好孩子化坏孩子，不应当把好孩子和坏孩子分开，更不应当以为富贵人家的孩子是好孩子，贫苦人家的孩子是坏孩子；尤其不可迁就富贵人家的意见排斥贫苦人家的儿女。富贵人家及伪知识阶级的父母倘不愿把新生子女做新中国被打倒之候补者，就应当把自己的子女和不幸的人家的子女放在一个幼稚园里去受陶冶。办理幼稚园的先生倘若不愿把幼稚园当作富贵太太们打麻将时用之临时托儿所，便应当把整个的幼稚园献给全社会的儿童。可是这样一来，幼稚园教师便须明白他们的使命，不是随随便便的放任，乃是要运用好孩子化坏孩子，运用坏孩子的好处化好孩子的坏处。承认幼年生活教育之重要，是普及幼稚园之出发点；承认幼稚园为全社会幼儿的教育场所，是普及正当幼稚园的出发点。我们必须得到这两种态度，幼稚园才有普及的希望。(二)改变幼稚园的办法幼稚园的办法是费钱的，不想法节省，必不容易普及。最需要幼稚园的地方是乡村与女工区。女工区的幼稚园，还可由工厂担负经费，纵使用费太多，尚易筹措。乡间是民穷财尽，费钱较少之小学尚且不易普及，何况费钱加倍的幼稚园呢?所以在乡间推行幼稚园好比是牵只骆驼穿针眼。我们必须向着省钱的方针去谋根本改造，幼稚园才有下乡的希望，才有普及的希望。(三)改变训练教师的制度普及教育的最大难关是教师的训练。我们要想普及幼稚教育至少需要教师一百五十万人。这是一个最难的问题；因为不但是经费浩大，并且训练不得其法，受了办理幼稚园的训练，不一定去办幼稚园，或者是去办出一个不合国情的幼稚园，那就糟了。幼稚师范是要办的，但幼稚师范必须根本改造才能培养新幼稚园之师资。纵然如此，我们也不能专靠正式幼稚师范去培养全部的师资。我们现在探得一条新途径，很能使我们乐观。试验乡村师范学校的幼稚师范院在燕子矶设了一所乡村幼稚园，叫做第二中心幼稚园，开办之初便收了三位徒弟，跟着幼稚教师徐先生学办幼稚园，张宗麟先生任指导。前天他和我谈起，幼稚园的徒弟制似可推行到小学里去，并且可以解除乡村小学教员的一个大问题一一生活寂寞。我说：“这是的的确确的。徒弟制不但能解除生活寂寞，并且能促进普及教育之进行。”普及小学教育及幼稚教育非行徒弟制不可。倘以优良幼稚园为中心，每所每年训练两三位徒弟，那么，多办一所幼稚园，即是多加一所训练师资的地方，这是再好没有的办法。我看三百六十行，行行有徒弟，行行都普及。木匠到处都有，他是怎样办到这个地步的?徒弟制。裁缝匠，泥水匠，石匠、铁匠，和三万万四千万种田匠，那一行不是这样普及的呢?老实说，教学做合一主义便是沥清过的徒弟制。徒弟制的流弊是：劳力而不劳心，师傅不肯完全传授，对于徒弟之虐待。假使我们能采徒弟制之精华而除去它的流弊，必定是很有成效的。若把这种办法应用到幼稚园里来，我是深信它能帮助幼稚教育普及的。我和陈鹤琴先生近来有一次很畅快的谈话。他主张拿鼓楼幼稚园来试一试。鼓楼幼稚园是最富研究性的，现在发了宏愿要招收徒弟来做推广幼稚师资之试验，是再好没有的了。以上所说的普及幼稚教育的三个步骤，不过是我个人所见到的，一定有许多遗漏的地方。关心幼儿幸福的同志，倘以别的好方法见教，那就感激不尽了。(原载1928年2月29日《乡教丛讯》第2卷第4期)
45、而生活教育与传统教育完全相反。（1）生活教育不教学生自己吃自己。生活教育教学生做人，教人生活。健康是生活的出发点，他第一就注重健康。生活教育反对杀人的种种考试，教人读活书、活读书，读书活。
46、二）生活教育理论在学前教育中的运用
47、（3）生活教育的方法论：“教学做合一”，教与学都以做为中心。
48、陶行知(1891.10.18—1946.7.25)，汉族，安徽歙县人，毕业于金陵大学(1952年并入南京大学)文学系，人民教育家、思想家。提出了“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心
49、学习年限5年薪水由国家支付。学徒期满，考试合格者可任助教，成绩最优者可入师范学院继续学习3年，最后成为合格教师。
50、陶行知的理想信念,道德品质,思想理论以及奋斗经历,形成了内涵丰富,影响深远的行知精神.行知精神具有跨时代的意义和价值。
51、（三）教学做合一
52、主要包括“生活即教育”，“社会即学校”。
53、先说结论，陶行知先生提出了普及教育的措施如下，桃形僧先生提出，从做中学，从学中做的知行合一的教育原则，他在南京的郊外小庄创立了小庄示范学校，准备培养大量的乡村教师，他认为，国的前途在于乡村，只要把乡村教育搞好，国就可以强大。