荀子简介主张
1、荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。2.荀子的“天人论”是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一。
2、一是在教育的作用方面。荀子认为，教育的最大作用或意义即在于将人“恶”的本性逐渐转化为“善”，不断提高人的素质。通过教育，使人的素质得以不断提高，并改善或扭转人的命运。因此，荀子认为教育才是改变人生命运的关键因素。
3、荀子的主要思想：“天道自然”的思想、“天行有常”的思想、“制天命而用之”的思想、“天人相分”的思想。
4、荀子以孔子的继承人自居,特别着重的继承了孔子的“外王学”，他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观,并在此基础上,对先秦哲学进行了总结。
5、五是倡导尚德尚能。他主张打破贵族垄断的做法，任人唯贤，做到内不阿亲，外不避仇，这样才能人尽其才、才尽其用。
6、“性恶论”即礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的，而不是天生就有的。这一思想主要反映在《荀子・性恶》篇中，荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”，而是“人为”之义。
7、“天行有常”的思想
8、关于教育的内容方面，荀子特别强调《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》和《易》等儒家经典名著的重要性，尤其是《礼》和《乐》这两部儒家经典名著。因为这些儒家经典名著对于规范学者的行为规范，培养良好的道德观念具有至关重要的作用。
9、荀子主张法后王所谓的“法后王”，译成现代文就是“效法后来的王”，与之相对的提法是“法先王”，意思是效法古代的王。有必要补充介绍一下“先王”和“后王”的所指。先王，字面意思是先前的王，古代的王，（这里的古代，是比荀子更古的古代，并不是我们现在的古代。），实际上是指西周以前的贤明君主，主要是指天子；相对地，后王，就是指后来的王，近代的王，实际上是指东周以后历代的贤明君主，更多的是指各国通过变法取得成功的各诸侯国君。
10、尽管，荀子的行政思想带有一定的封建主义色彩，完全以维护统治阶级利益为出发点，但也应该客观地看到，上述观点也具有一定的积极作用和较大的深远影响，值得我们研究和借鉴。
11、荀子是主张隆礼的，而且主张国家应分等级而治，尊君重法。荀子认为人之性恶需要用礼义法度来加以制约。
12、荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。
13、隆礼重法、人而能群、分等级而治是荀子的又一重要思想主张。“人之性恶，其善者伪也”是《性恶》篇的中心思想，这里表达了两个意思：
14、“天人论”主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。荀子并没有迷信或畏惧于“天”，而是把“天”看作是一种不依人的意志为转移的独立运行的自然。
15、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。
16、“天人相分”的思想
17、虽然荀子讲的是儒家，但他的政治理论基础却是各家都能用。他的政治思想基础,就是“人之性恶,其善者伪也”，荀子第一个明确提出了性恶论，以此为根基，论证了礼义法度以及君主等对教化人、团结人的重要作用,对群体中的每个人的重要意义。
18、一是倡导节用节流。他先后提出了“务本节用则无极”、“节用裕民”、“节用以礼”、“节其流，开其源”等多项节俭持政的主张。对当时奢侈腐化的皇室贵族具有一定的警醒意义。
19、荀子是周朝战国时期的一名著名的思想家、文学家、政治家和教育家，无论是在政治上、经济上、哲学上，还是在教育学等方面都取得了卓越的成就。尤其是其独特的教育思想，不仅在古代，对古代文化的传承具有重要的影响，乃至当今，荀子的教育思想对当代社会政治的发展都具有重要意义。
20、“制天命而用之”的思想
21、人治主义：
22、荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。
23、荀子的政治思想具有三大特点：
24、二是倡导忠职敬业。苟子提出了“从道而不从君”的忠君原则，对于制中、宰爵、司徒、治田、虞师、乡师、工师等身为人臣的忠职也进行了论述和明确。他提出的君主早朝不能太晚、为臣者敬业守职的精辟见解在我国的封建社会享有较高地位，一直沿袭到末期。
25、在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。
26、礼法并用；
27、荀子最主要的思想主张是“性恶论”。荀子的天人论，是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一，主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。
28、他在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较。
29、君民互重。具体来说，苟子的政治学说主要包括下列内容：(一)重君。认为“君者，民之原也。”(二)贵辅。治国虽然以君主为中心，但仅靠君主一人也不行，还必须有人辅佐。(三)尚能。在位者必须多贤能，人安其职，而后天下可安。
30、三是倡导严于修身。我们常引用的“其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。”这句名言就出自荀子。他提出的正人必先正己，以实际行动替代无谓的说教，彰显的是率先垂范的人格魅力。
荀子简介主张
31、荀子教育思想
32、正所谓天有天道，人有人道。
33、二是在教育的目的和内容方面。关于教育的目的方面，荀子认为，教育的目的就在于向学者传播知识，不断增加学者的知识底蕴，使学者博学多识。
34、客观来说，时至今日，荀子的行政思想仍然具有相当大的积极意义。
35、四是倡导亲民爱民。荀子提出“君也，舟也;庶人也，水也。水则载舟，水则覆舟”。其中，“水能载舟，水亦能覆舟”一句以最浅显的道理建言君主平政爱民，使政权稳定牢固。
36、隆礼重法、人而能群，“分等级而治”是荀子的又一重要思想主张。
37、荀子出生于战国时代的赵国，是我国历史上著名的思想家、文学家和政治家，被尊称为“荀卿”。荀子信仰儒学，是儒家的代表人物之一，也是辞赋之祖。代表作品有《荀子》，弟子中比较著名的是李斯、韩非和张苍，再传弟子贾谊学富五车，对后世影响也很大。
38、荀子的“天人论”是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一。
39、荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。
40、荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。荀子还整理传承了《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。
41、接下来，他举了大量历史名人为例，尧高而舜矮，周文王高而周公旦矮;孔子高而冉雍矮，孙叔敖外表丑陋却为楚国称霸立下汗马功劳还有叶公子徐偃王等，都是其貌不扬甚至丑陋之人却都成为让人敬仰之人。进一步论述了不能只从外表来评判一个人，而要看他内在的思想学问。夏桀、商纣再次被荀子提到，他们都是仪表堂堂之人，但结果呢?只留下历史骂名和耻辱。
42、其二，通过后天的教化，人可以为善。荀子认为，人世间的吉凶祸福是由人自己的掌握和调控而产生的，而不是由“天”来左右和预兆的。
43、荀子非相思想
44、因此，“法先王”和“法后王”是两种相对立的主张。荀子主张“法后王”，在当时是很符合实际情况的主张，而且主张“法先王”的先王的事迹，由于年代久远，是带有很大的主观性的，而后王的事迹在近代，其事迹和成就都是比较客观的，因此具有比先王的事迹更大的参考价值。
45、荀子的行政思想
46、“天道自然”的思想
47、人要做的就是要明天人之分，应天以治。
48、总体上来看，推崇礼，但同样肯定法在国家社会的重要作用；主张君主要有仁义之心，却也论证说明了国君对国家的重要作用，没有武断的说不仁义的君主就应该被造反；就归结点来说，还是仁义德礼，也就是孔子的意思。
49、《荀子非相篇》开篇就立场鲜明地批驳了相面术，他指出“相形不如论心，论心不如择术”看一个人的外表不如看他的内心思想，看人的思想不如看他怎么为人处世。外表即使丑陋而思想道德和处世方法好，他仍然可以成为一个堂堂君子，而只有漂亮的外表而思想道德和处世让人嫌恶，他在人们眼中只能是个小人。他说古代的人根本没有这种相面之事，真正有学问的人也从不谈论这个。
50、举了古代例子，他又举当时社会的例子，许多做乱之人和轻薄之徒，大都长相英俊，衣饰华丽，女人看了没有不喜欢的，国君不愿有这样的臣子，做父亲的也不愿有这样的儿子。再次讲到礼义的重要，并且认为这是人之所以为人的根本，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”
51、纵观我国的教育史，第一个注重“尊师重教”的价值观念取向，并提出“天地君亲师”的教育家即是荀子，但是荀子特别强调，一个人的好坏是受后天的环境和教育的综合影响，而非先天决定。关于荀子的教育思想的精华主要体现在以下几方面：
52、其一，人性根本为恶。
53、荀子生于公元前313年至238年，名况，字卿，因为西汉当时皇帝叫刘询，为了避讳皇战国末期儒家代表人物，他认为“人之性恶”，思想体系中有明显的唯物思想成份，可以说是个唯物主义思想家。
54、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。
55、最重要的是，荀子所处的时代，正是战国后期，是新兴地主阶级全面取代旧奴隶贵族的时代，荀子所法的“后王”，都是那些取得成功的新兴地主的代表人物，由此可见荀子的政治立场，在当时是进步的。而荀子的“法后王”的主张，其实是为地主阶级全面取代奴隶贵族制造理论依据。