1、君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。
2、意思是：用不道义的手法得到的富与贵，对我来说，就像天上的浮云一样微不足道。
3、《论语》中记载孔子关于富贵问题的内容不止一处，其中最明确的一段话是，“不义而富且贵，于我如浮云”。
4、“子曰：富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.”
5、《论语述而篇》中
6、-------《论语·述而第七》
7、对志士仁人来说，像这样的富都不屑一顾。“不义而富”是一种耻辱，不值得羡慕与向往，宁愿一无所有，无所谓“如浮云”。君子不是不爱财，同样爱财，只是“取之有道”而已。所谓“取之有道”，就是取得财富是通过或采取正当的途径，而不是通过或采取“不义”的途径。比如说，靠勤劳致富，靠合法经营致富，,靠合法收入致富，如此等等，都属于“取之有道”的范围
8、在这章经文中，孔子提到的不义而富且贵，于我如浮云这句话中的富字，就是富有的意思，也可说是金钱多的意思。
9、扩展资料：
10、在这章经文中，孔子阐述了财富是不能外求的，只有通过修养自己内在的品德才是获得财富的唯一途径。
11、出自《增广贤文》。《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》，是一部古训集、民间谚语集，为中国古代儿童启蒙书目。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。
12、比喻把金钱和地位看的很低。
13、子曰：君子爱财，取之有道；贞妇爱色，纳之以礼。《增广贤文》
14、子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”——《论语》【译文】孔子说：“干不义的事得到了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样。”
15、子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
16、出自《论语·述而》。
17、这句话出自《增广贤文》，子曰：君子爱财，取之有道，贞妇爱色，纳之以礼。”每个人都想要得到钱财和富有，但必须遵循正当的途径，秉承道德底线和社会行为规范。君子在古代指地位高受尊重的人，在现代社会里，我们尊重那些道德高尚、立身持正的人，他们不为世俗金钱所动，不做蝇营狗苟之事，可被尊称为君子。
18、善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。万恶淫为首，百行孝为先。
19、不义而富且贵于我如浮云2、富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.”
20、孔子说：财窝可以通过外求可以获取的话，即是执鞭的贱职我也去做。如果不能外求获得，我还是做我喜欢做的事。
21、这句话是“孔子”说的。
22、这句话主要强调的不过就是行的端坐的正，只要你获取钱财的方式是正当的，那么就是无可厚非的。但现实中却有很多人都是用的非正当手段来获取钱财的，这就是孔子所鄙视的一种现象！
23、释义：通过不正当的手段得到的荣华富贵,对我而言就如同天上的浮云,毫无意义。
24、大意：孔子在这里就明确表态：如果富贵可以求得的话,就算是给人赶马执鞭,我也会去干.如果实在不能求得,就“固穷”,固守清贫与道德,做自己愿意做的事.
25、《论语》一书中，没有记录孔子直接讲金钱的经文，但有富、禄这些含有金钱之义的经文有多处。今举其一例。
26、子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
27、人人都爱钱，君子也爱钱，但君子只挣可挣之钱；君子花钱，只做对社会对自己有益的事，而且会量力而行。
28、不义而富且贵，于我如浮云。”这句话反映了“君子爱财，取之有道。”的财富观。
29、得之，不去也。君子去仁，恶乎②成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
30、君子爱财取之有道出自《增广贤文》。子曰:君子爱财，取之有道；贞妇爱色，纳之有礼。
31、子曰：君子爱财，取之有道；贞妇爱色，纳之以礼。出自增广贤文。但必须在不坑害他人的情况下，用合乎道德、合乎法律的方法去取得钱财。君子"二字，是中华儒家文化中很重要的两个字，君子文化，则是中华民族独特的精神标志。何为君子？文质彬彬、德才兼备者、达则兼济天下，穷则独善其身者为君子
32、孔子说:“有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用“道”的方式得来的，君子是不接受的；”
33、“不义而富”是指通过不正当的途径致富。古往今来，“不义而富”的情况很多。比如说，偷盗、抢劫他人财富而致富，谋财害命而致富，凭借权势霸占他人财富而致富，投机取巧而致富，制售假冒伪劣商品而致富，贪污受贿而致富，巧取豪夺而致富，欺蒙拐骗而致富，不当得利而致富，敲诈勒索而致富，如此等等，都属于“不义而富”的范围。
34、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道
35、《荀子·荣辱》篇：“荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。朴悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。”