铁打的营盘歇后语
1、有了这些铺垫，刘备仁君形象的顶点，是第41回，刘玄德携民渡江，他带着荆州的十几万难民南下奔走，宁肯被曹操追上，也不肯弃掉民众。艾青先生有句诗说：“为什么我的眼中常含泪水，因为我对这片土地爱得最深。”读到“携民渡江“的壮举，你还觉得刘备哭哭啼啼当不了大哥吗？
2、所以刘备这个人物原型，是有“仁”这个基因的。
3、这部乱世战争的小说中，我们不时见到刘皇叔真情流露的哭，真心不舍的离情，给我们一种世俗的温暖。小说也一定程度从审美角度消解了历史性的残酷。
4、这接连的推让，是不是让你想起了伯夷、叔齐的故事？让也就是“不争”。面对权利和君位，孤竹君的这两个公子，谁都不争，互相让位，最后干脆都也不当国君，跑到周国去了。孔子一再称赞伯夷、叔齐是仁。仁者“不争”，仁者有同理心，仁是儒家定义的君子和为政者最重要的心术和美德。
5、塑造刘备的仁，作者突出的是示弱、共情和不争三方面的特质。
6、不光推让过徐州，刘备还推让过荆州。荆州牧刘表病情严重，要把荆州交给依附自己的刘备。刘备不顾诸葛亮使眼色，直接拒绝了。出来之后，刘备说我不能乘人之危。随后，曹操大军南下而来，新野县首当其冲。诸葛亮出主意，说新野县小，抵挡不了曹军，现在刘表病危，靠着刘表的荆州可以安身，可以抗拒曹操。意思是把荆州夺了。刘备说刘表有儿子，我宁肯死，也不会接受荆州的。
7、这家伙会煽情会装，擅长表演，假仁假义会骗人。
8、答：铁打的营盘流水的兵，意思就是营房是固定的，而兵每年都有老兵走了，新兵来，就象流水一样。铁打的营盘流水的兵就是这么来的。又说营房是固定的,兵是流动的.以说明当兵的人的辛苦。
9、刘备哭过赵云，两次分别，都是“执手垂泪”，就这样哭得了一员战将。刘备还哭过徐庶，两次都是泪如雨下，哭得徐庶进曹营以后，只好一言不发。三顾茅庐的时候，哭诸葛亮就更厉害了，四十多岁的刘备，对二十几岁的诸葛亮，跪在地上“泪沾袖袍，衣襟尽湿”——这是哭到了浑身湿透的极致水平了，终于把这个“活神仙”给哭来了。至于借荆州时，又是对吴国太和孙尚香哭。
10、很多人读《三国演义》或者看三国相关影视作品，尤其是小时候，都不怎么喜欢刘备这个角色，论武力他比不了关羽，论智谋也比上诸葛亮，还动不动就哭，这么一个人，凭啥能当大哥呢？就凭他姓刘，是皇叔吗？
11、民间有句歇后语，叫“刘备的江山——哭来的。”可是，哭，怎么能成就大事业呢？在我看来，哭不过是表象，在《三国演义》里，作者赋予刘备最大、最有魅力的人格，是一个字：“仁”。孟子说“仁者无敌”，这只是一句抽象的道理，而在小说里，这个道理是用刘备的故事具体呈现的。
12、而在我看来，夸大刘备的哭戏，更是弱化了刘备的攻击性。
13、刘备就这样一路哭着，给自己添兵加将的地盘。最后临死，更是哭得诸葛亮汗流遍体，手足失措，只好哭着磕头保证竭尽“肱骨之力，忠贞之节，继之以死”，辅佐他的儿子阿斗，刘备这才哭着满意地离开人世。
14、你肯定知道“仁”是儒家的核心思想，也是儒家对于君主和领导者的心术要求，是儒家的道德基石。既然《三国演义》把正统地位给了刘备，那给刘备打上“仁”这个标签，就是理所当然的了。至于如何呈现仁者典范，那就是小说家的功夫了。既有对史料的强化渲染，更有自己原创性的虚构。
15、在攻打徐州的吕布时，吕布派出三员部将穿越刘备的营盘出去求救，结果两人走脱，一人被张飞生擒。张飞和刘备把这俘虏交给曹操。曹操传令各寨小心防守，再有敌人走脱出去，就军法处置。张飞生气了，他觉得自己立了功，曹操不但不褒奖自己，反倒拿军法吓唬人。这时候刘备说，曹操统领数十万雄兵，不靠军令，怎么能服人呢?你看，张飞关心的是自己的功劳，刘备共情的是组织的规则。
16、你肯定知道刘备借荆州，这个故事给我们的感觉是，刘备积极地争地盘。但在《三国演义》里还有一出“刘备三让徐州”。这事在正史上有原型，但到《三国演义》里，这个细微之处被放大了，不是让一次，而是三让。推让到什么程度？徐州牧陶谦临死，亲自请刘备接手徐州，但刘备怎么都不肯接受，情急之下要横剑自刎。直到徐州百姓也来请刘备接手，刘备这才顺从民意。
17、同理心，在古代也就是孔子说的“仁”的概念，也就是“己所不欲勿施于人”。
18、铁打的衙门流水的官。这句歇后语和原题的歇后语都是以不变对万变的形式形成的。不变的军营对万变的兵；不变的衙门对万变的任官。这两句歇后语的意思是：营盘在原地不动，而营盘里的驻兵象流水一样，来一茬走一茬；衙门是不动的，可在这里任职的官员却是你来他走经常变换的。
19、《三国演义》刻意把刘备的武力值弱化，这背后，反映的是儒家文化强调道德感召，反对暴力征伐，也体现了中国的传统阶层，都是士人高于武士。
20、荆州的事上，作者借诸葛亮之口赞叹刘备说：“真仁慈之主也。”
21、刘备不仅对人共情，对事也能共情。
22、在《三国演义》里，刘备的人格标签是儒家对君主和君子的最高期望——“仁”，小说弱化了史书里刘备的武力值，强化了示弱、同理心和不争三个方向的故事细节。让刘备这个历史上并不怎么成功地“偏霸”，变成了仁君的象征，作为儒家政治学说的新的代言人。
23、置身事外zhìshēnshìwài成语解释置：安放。把自己放在事情之外。形容对事情漠不关心。成语出处清文康《儿女英雄传》第22回：“你我且置身事外，袖手旁观。”成语简拼zssw成语注音ㄓㄧˋㄕㄣㄕㄧˋㄨㄞˋ常用程度常用成语感情色彩中性成语成语用法补充式；作谓语、定语、分句；含贬义成语结构补充式成语产生年代近代成语成语辨析见“超然物外”（143页）。近义词袖手旁观、事不关己、漠不关心反义词责无旁贷、置身其中成语例子悲观的由来，是在置身事外不辩是非，而偏要关心于文坛，或者竟是自己坐在没落的营盘里。（鲁迅《准风月谈“中国文坛的悲观”》）
24、强化刘备“仁”这个标签，作者还有更厉害的一招，那就是“让”
25、当然，光是弱化武力值还不够，突出刘备的仁，作者还强化了他的同理心，也就是我们今天常说的共情，这是高高在上的王者最优秀的特质。
26、你肯定知道孟子说的“仁者爱人”，意思我们都懂，但怎么个爱法呢？作为国君，是向臣下许诺封官赏爵吗？恐怕不够，在三国争天下的情景里，有人比你开的价码高，是不是就是更大的爱呢？
27、传统中国家国同构，皇帝就是大家庭的家长，民间对于家长的期望，是有情有义的长者，而不是铁面无私的判官，慈眉善目是我们对长者和尊者的理想图画。所以，《三国演义》里刘备的形象，既有老百姓对君主道德的要求，也有对家长形象的借鉴。尤其在《三国演义》故事成型的宋朝，皇帝对士大夫比前代好很多，这也决定了刘备形象演化的方向。
28、刘备用三顾茅庐回答了这个问题。诸葛亮为什么这么难见呢？是想要待遇吗？当然不是。诸葛亮要的是被关注，被尊重。第三次去，刘备见诸葛亮仰卧草堂睡觉，就拱手在阶下立了两个时辰等着，气得张飞都要发火。打动诸葛亮的恰恰是这个举动。给优厚待遇，无非是资源给够，但不忍心吵醒睡觉的人，就非得要有同理心了。
29、当然，拿到这张“无敌”牌，不完全是作者的架空想象，在《三国志》上，刘备说“操以暴，吾以仁”，也就是曹操靠的是暴，我靠的是仁，还说，因为自己每每跟曹操反着干，事业才可以做成。（《三国志》及裴松之注文：备曰：“今指与吾为水火者，曹操也。操以急，吾以宽，操以暴，吾以仁，操以谲，吾以忠。每与操反，事乃可成耳。”）而《三国志》的作者陈寿，对刘备的评价是“弘毅宽厚，知人待士”。
30、要知道，在正史里，刘备可是一个马上打天下的角色，从23岁打黄巾一直战斗到夷陵大战后63岁败死，始终亲临第一线。他为大腿上的肉哭的那一次，史书上原话是“吾常身不离鞍，髀肉皆消”，这是说刘备常常骑在马上颠簸，所以大腿上的肉都没了。到了《三国演义》里，仗留给关羽、张飞、赵云去打，甚至刘备从来不打人，都是张飞打人被他拦着。
铁打的营盘歇后语
31、在正史里，刘备的原型确实就经常哭。他的智囊法正死了，他哭了好几天；军师庞统死在雒城进攻战中，刘备又哭了几天；甚至上趟厕所，发现自己大腿上的肉长出来了，也能哭出来，满面泪痕地出去见刘表，哀叹自己老之将至，功业未成。罗贯中抓住这个特点，夸张放大，叫他在演义里哭了三十多次。《三国演义》里刘备活到了第85回，这等于是平均不到三回就哭一次。
32、刘备如何示弱呢?最拿手就是哭
33、按照《三国演义》昭烈继汉的主题，刘备是汉室正统，天下当然是刘家的，刘备不能争天下，而是以仁者的高度统领天下。这就把刘备的地位，从三国鼎立的争霸局面里抬高了，胜过了武力、地盘都更占优势的曹操和孙权。
34、从作者的用意来讲，写刘备的哭是真诚的，是真情善良的显露，是孔孟心性的文学刻画。
35、在你的印象里，刘备还有哪些细节或故事体现了他的仁