1、（男）叫声情妹我的妻，你家是歇不得的。去年在你家歇一晚，回去受了婆娘的气，直到如今才和气。
2、两个大夹夹，六只小脚脚，
3、太阳出来照山头，
4、（女）郎在高山打伞来，姐在河边绣香袋。左手接到郎的伞，右手把郎抱在怀，口问情哥你哪里来？
5、其旋律、结构的形式和各定的方言土语联系紧密，他们是民歌体裁形式的基础，有的音调已构成了民歌的雏形。
6、“茉莉花”成为名扬海外的第一首中国民歌。
7、以短小的艺术形式和洗炼的表现手法，塑造出一个个鲜明生动而且准确的音乐形象。
8、老娘一向视帅哥与金钱如粪土，而他们也一直是这样看我。
9、黄昏时唱：“太阳落土又落岩，两个情哥一路来；心想打发一个转，一个欢喜一个怪。双凤朝阳抱在怀。”
10、（8）南山南，北秋悲南山有谷堆南风喃，北海北北海有墓碑。
11、乐队一上场就点燃了大家的激情，所有人都跟着舞动起来
12、吃了饭后唱：“吃了饭来饭落台，外面狗咬是郎来。早来三步同吃饭，晚来三步又无菜。怠慢哥哥莫见怪。”
13、具有现实主义和浪漫主义的优良传统，这在大量的五句子山歌歌词中你就能够感受到；
14、当花草树木全部凋残，我还是不能和你分散
15、创作上的集体性、口头性和不断再创造的变异性，它没有固定的作者，没有完整的理论体系，完全是口头传唱；
16、山丹丹花开一年又一年
17、以上这些演唱和表演形式，我县民间至今还有大量保存，为我们今天研究原始文化即巫文化提供了一个天然的活化石和实验基地。
18、三穿号子，由两人或多人演唱，即在五句子歌中穿插四句号子，歌和号子相互穿插。由于穿法不同，又分为穿鸳鸯号子、穿疙瘩号子、穿联八句号子等等。为求每一首穿号子的平衡和对应，都要加上一句歌词“鸳鸯号儿三道穿”，所以又称穿号子叫穿鸳鸯号子。演唱时有分有合，相互照应，特别有趣。如：《哪有黄河水倒流》——
19、尤其是男欢女爱的歌曲内容特别丰富，如男女对唱：
20、书生脸皮子薄；
21、歌名：《当》
22、（1）踏遍万水千山，无处故乡。
23、运动多多，让你的精力复活；多点快乐，让你的笑容复活；制造浪漫，让你的爱情复活；勤加联系，让你的友情复活；复活节活力四射！
24、一双玉手吊后头。
25、鸳鸯号儿
26、（男）叫声情妹我的妻，各人的婆娘是打不得的。各人的婆娘是檐上瓦，别个的婆娘是瓦上霜，露水夫妻不久长。
27、分开岔路叹口气；
28、活得潇潇洒洒，策马奔腾共享人世繁华
29、织网是为了多捕鱼；磨刀是为了多砍柴；播种是为了多收获；学是为了多创造。
30、日落月出时唱：“天上星多月不明，地下坑多路不平；塘里鱼多浑了水，姐儿郎多花了心；哪有真心待我们。”
31、酸枣一样的酸曲
32、几段“五句子”，表明巫溪人自古以来大多是忠于家庭，忠于爱情的，尽管偶有花心，但他们最终明白了“露水夫妻不久长”的道理。
33、陕北民歌丰富多彩，它那浓郁的乡土气味和朴实风格，深受全国人民的喜爱，而且在国际上也享有盛誉。
34、作曲：庄立帆，郭文琮
35、当天地万物化为虚有，我还是不能和你分手
36、其中《信天游》更是以其独特的风格赢得赞誉。
37、轰轰烈烈把握青春年华，让我们红尘做伴
38、信着天游的陕北民歌
39、站崖畔痴痴等候情哥哥
40、下雨时唱：号子：“天上下大雨，地下烂如泥；姐家借蓑衣，搞得水直滴。”
41、信着心游的陕北民歌
42、不能和你分手，你的温柔
43、综上所述，巫溪的“五句子”山歌源远流长，是原生态的，且内容丰富，艺术性强，极具可读性。简言之，巫溪的“五句子”山歌是一座金矿，很有开采价值，亟待挖掘。
44、是我今生最大的守候，当太阳不再上升的时候
45、（二）五句子山歌的适用性
46、羊肚子手巾三道道蓝
47、情意绵绵
48、陕北民歌，披肝沥胆热耳酸心，陕北人恩怨情仇人生百味的深度坦露。
49、清晨起来时唱：“清早起来把门开，一股凉风吹进来，头上青丝也吹散，腰中罗裙被吹开。腰中现出乖乖来！”
50、（男）叫声情妹儿我的妻，我是从荆州转来的。你去年许我花帕子，今年又许我一双鞋。不为鞋儿我不来。
51、身穿花衣系花裙，
52、这位藏族歌唱家唱完藏族民歌以后,台下响起了经久不息的掌声。
53、各人不开口，
54、中国民歌源远流长，种类繁多，而绝大多数民歌为爱情题材。
55、太阳出来时唱：“太阳出来照山头，照进情妹往外游，一双小脚往前趱，一双玉手吊后头。你看风流不风流！”
56、民歌是民间的歌，是劳动人民的歌。它是历代劳动人民在长期的社会实践中，为适应劳动、生活需要，而集体创造出来的一种世代口耳相传的歌曲形式，因此具有民歌的一般特征。
57、轻轻儿夹一下，哎哟，痛呀痛不过。
58、情妹儿住在花树林，
59、在陕北不管哪一种情感，都可以用民歌的形式来表达！
60、怪得哪一个
61、（女）叫声情哥我的郎，鞋儿做起没上帮。你今在我家歇一晚，我夜点明灯把帮上，明日你穿起好回乡。
62、太阳当顶时唱：“太阳当顶似火烤，姐在房中把香烧；恳求神灵把人保，乌云快把太阳包。莫把情哥晒病了。”
63、艺术形式的代代传承演变，是民歌的创作特征，在口传心授中不断加工，逐步提高；
64、信阳民歌唱腔音乐是产生于江淮之间的信阳的乡音乡情和土腔土调，信阳民歌有独腔韵、对腔韵、帮腔调等丰富多彩的种类。
65、作词：琼瑶
66、是我今生最大的眷恋，让我们红尘做伴
67、以中国民歌作为钢琴变奏曲主题的音乐作品，融合了民族音乐元素与西方作曲技法。
68、自2006年CCTV青年歌手大奖赛设立“原生态唱法”以来，“原生态民歌”在全国大受欢迎，并同时引发了关于“原生态民歌”的热烈讨论。
69、当太阳不再上升的时候，当地球不再转动
70、（5）你装满行李回到故乡我的余生却再也没有北方。
71、歌和号子互相穿插，遥相呼应。穿法也因人而异，各有不同。有兴趣的读者可以试着穿一下。如：
72、有记叙劳动的，如：“露水未干就上坡，打湿我绣鞋和裹脚，打湿我绣鞋不要紧，打湿裹脚费功多。不为情哥我不上坡！”把参加劳动的动机表露得非常直白。
73、照进情妹往外游，
74、（10）明天冰雪封山的时候我也光着双脚站在你翻山越岭的尽头正当年少。
75、一只螃蟹八呀八只脚，
76、各人不开口
77、歌曲《当》。《当》化用了汉代乐府民歌中《上邪》的句子，很有新意。
78、那赶牲灵的人儿心胸
79、（三）五句子山歌的音乐特点
80、当河水不再流，当时间停住日月不分
81、Heo...Heo...，当山峰没有棱角的时候
82、你的笑容，是我今生最大的眷恋
83、巫溪五句子山歌的演唱风格一般有五种：一喊，二唱，三穿号子，四小调，五儿歌。
84、宜昌市原文联主席、诗人，三峡文化研究的前驱刘不朽老人认为，走进汉乐府的《巫山高》、《巫山一段云》，我国唐代大诗人刘禹锡在巫山听到“里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节”后，独创的诗歌体《竹枝词》，现代仍传唱的《五句子山歌》、《薅草锣鼓》有可能就是古代的巫歌。而《转丧鼓》、《打丧鼓》、《禹步舞》、《七姊妹儿舞》等，可能就是古时代称作“禹步”、“巫步”的巫舞。而在三峡地区盛行的婚俗、葬俗、《哭嫁》、《十劝》、《十哭》，孝歌和端午节划龙舟时唱的《招魂》、《游江》等，当也是巫风的遗存。
85、郎的半边栽甘草，
86、书生脸皮子薄
87、五句子山歌的音乐以“征”调式为主，也有部分“羽”调式歌曲，共上下两句，上句结束在属音上，下句结束在主音上，旋律以不倒字为基本原则。节奏自由悠长，随演唱者的情绪变化，性格影响，随意性很大，同一位演唱者，演唱同一首歌曲，唱第一遍和唱第二遍都有很大的区别。第五句强调主音，给人以结束感。
88、Heo...Heo...
89、苦的苦来甜的甜。
90、脚穿花鞋花上走，
91、刘晓庆回到重庆给山城人民唱了一首动人心弦的四川民歌。
92、憩落在黄土地人的心头
93、眼睛斜来好贪色。
94、（一）五句子山歌具备民歌的一般特征
95、民谣啊！就是得不到的爱情、回不去的故乡、读不懂的诗、到不了的远方、实现不了的理想、留不住的青春、再也见不到的亲人！
96、姐儿花咚咚；
97、背个花背兠。
98、（2）我知道那些夏天就像青春一样回不来代替梦想的也只能是勉为其难。
99、五句子山歌不仅具有一般民歌所共有的表现手法，而且更多的运用比喻、双关等手法，使整首歌曲异彩纷呈，寓意深刻。
100、同路走来你不提，
101、二唱，即矮腔民歌，淳朴自然，运用自如，用真声演唱。如：
102、我是女子
103、巫溪“五句子”山歌的特点
104、当春夏秋冬不再变换，当花草树木全部凋残
105、从以上可以看出，五句子山歌产生于民间，它深深植根于人民生活的土壤中，从人民生活的土壤中，发芽生根，茁壮成长。从它产生的那一天起，就紧密地伴随着人民的生产劳动，和人民同欢乐，共忧愁，朝夕与共，并随着社会历史的发展和人民生活的变化而发展、变化。
106、五更鸡叫时唱：“五更金鸡叫咆咆，姑子捉到嫂嫂摇，嫂嫂问她摇什么，年轻的人血脉潮。我要嫂嫂拉皮条！”
107、情妹门口一丘田，
108、三十里铺泪汪汪送三哥哥
109、轰轰烈烈把握青春年华，Heo...Heo...
110、较为普遍的五句子山歌音乐材料十分简洁，一般只有两个乐句，以“征”调式为主。上句“56152—”，下句“25165—”。第三句重复第二句，第四句重复第一句，第五句重复第二句，结束在主音上，给人以结束感。但这种重复不是简单的重复，而是有变化的重复，是根据歌词需要的重复，如《吃不得山上壳大麦》。五句子山歌可根据内容的需要，套上各种不同的曲牌演唱，如“赶五句”、“联八句”、“采茶调”、“一字调”、“对声子”、“穿号子”、“杂号子”、“九声板”、“喇叭调”等曲牌，其中最有艺术性的当推“穿号子”。
111、正月里好唱螃蟹歌，
112、五儿歌，即儿童唱的歌。短小精悍，以知识性和趣味性见长。如《螃蟹歌》：
113、（7）泉水何其清澈，我以漫步踟躇，泉水何其潋滟，我以沐浴身心。
114、太阳大时唱：“太阳大来晒郎腰，姐在房中把香烧；一不烧香求儿女，二不烧香求爹娘。求朵乌云遮太阳。”
115、（4）你可知道你的名字解释了我的一生，碎了满天的往事如烟，与世无争。
116、扇子三尖角，
117、巫溪的五句子山歌如此众多，人民群众传唱如此广泛，这是与巫溪的地理条件分不开的。境内山大坡陡，沟壑纵横，属于典型的“看到屋，走得哭”的地方，这为五句子山歌的产生创造了条件。当你一个人在山上砍柴的时侯，当你一个人在山林的羊肠小道赶路的时侯，你肯定有些心怯和害怕的感觉，这时侯你肯定想知道山林中还有没有其他人在山上砍柴，你肯定想知道山林中还有没有其他人在你的前后赶路。如果你想知道，那么，请你喊几声号子吧，号子一喊有人应，就证明有人，你胆怯和孤独就一去无踪了。因此，巫溪五句子山歌的歌头都有“啊、呀、吔”等衬词，除了呼朋唤友以外，它还有打开喉咙，作好准备唱歌的作用，正因为此，巫溪五句子山歌有的地方又称它叫“应山号子”。
118、巫溪五句子山歌内容丰富多采，在一天的不同时段，在一年的不同季节，在劳动和生产的不同环节都有相应的歌。如以一天的不同时段为例：
119、远望情妹穿身白，
120、（12）思君良久，不敢或忘《梦之浮桥》。
121、情妹儿去采花，
122、一双小脚往前趱，
123、我还是不能和你分散，不能和你分散
124、五句子山歌，又称五行诗，是流行于巫溪、巫山、奉节旅游“金三角”和与其邻近的湖北、陕西等县的民歌。由于巫溪交通不便，信息闭塞，受现代文明冲击较小，因此巫溪五句子山歌，原汁原味特别浓，轶散较少，内容特别丰富。多数巫溪人都会唱五句子山歌。唱得最好的还是40岁以上60岁左右的老同志。
125、那米脂婆姨的爱死个人的
126、哪有黄河
127、中国民歌色彩斑斓、浩如烟海，在世界音乐舞台上独放异彩。
128、这些民歌，无论在音乐艺术形象的塑造和表情达意的方式上，还是在音乐体裁形式及各种表现手段上都呈现了浓厚的壮民族特色。
129、策马奔腾共享人世繁华，对酒当歌唱出心中喜悦
130、怪得哪一个。
131、这首曲子富有陕北民歌情调。
132、有记录生活的，如：“五更金鸡叫乖乖，乖乖起来送乖乖，乖乖捉到乖乖手，手把门闩舍不得开。口问乖乖几时来！”一句“手把门闩舍不得开”，把人物心理揭示得淋漓尽致。
133、我拿棍棍儿夹，它往洞洞儿梭。
134、（11）这么多年你一个人一直在走，走过了人性的背后和白云苍狗。
135、演唱：动力火车
136、汉乐府民歌中塑造了各种各样的人物形象，生动形象的反映了当时社会生活的各个方面。
137、唱出了黄土地人真诚素朴的爱恋
138、当地球不再转动，当春夏秋冬不再变换
139、化作关雎之鸟
140、抖落着人们的美好爱情与生活
141、哪有黄河水倒流？
142、眉毛弯弯眼睛斜。
143、对酒当歌唱出心中喜悦，轰轰烈烈把握青春年华
144、黄冈民歌中大量地使用了衬词和衬腔，且衬词衬腔的形式多样，内涵丰富，体现出鲜明的地方色彩，极大地丰富了黄冈民歌的表现力。
145、扇子三尖角
146、去发号施令。你应该做的是，教会人们去渴望大海的宽广无边和高深莫测。
147、顺着心游的陕北民歌
148、（3）这么多年你一个人一直在走，走过了人性的背后和白云苍狗。
149、陕北民歌是陕北民歌精华中的精华。在古今中外情歌的汪洋大海中，她是一簇以血泪浇灌、带着泥土气息、散发着山野风味的红艳艳的山丹丹；她是陕北高原特定地域环境中融性爱、情欲和原始的野性为一体的奇特而悲壮的爱情史诗。
150、今天的演唱会上，最为动人心弦的要数那位女歌星演唱的几首山西民歌。
151、花上加花爱死人！
152、你看风流不风流！
153、让我们红尘做伴，活得潇潇洒洒
154、不能和你分散，你的笑容
155、粗犷奔放
156、她的音色甜美圆润，气息饱满流畅，善长演唱抒情民歌和不同风格的外国特色歌曲。
157、顺着天游的陕北民歌
158、手拿花扇扇花心；
159、偷人情妹儿大认得。
160、分开岔路
161、吃烟时唱：“吃了烟来又吃茶，缸豆田里种芝麻；缸豆缠住芝麻梗，芝麻缠住缸豆花。情妹缠我我缠她！”
162、民歌形式繁多、内容广泛,从十分简单的到相当复杂的事件,无所不包。
163、（女）叫声情哥我的郎，哪有好汉怕婆娘。一日给她三遍打，三日给她九遍捶，就是烈马也打下威。
164、一喊，即高腔山歌，其声音高亢嘹亮，节奏自由，完全用假声演唱。1984年，著名作曲家施光南来巫溪采风，巫溪县尖山区60多岁的老歌手张云长一鼓作气为他演唱了60多首五句子山歌。施光南听后称赞道：“你算得上是一位真正的民歌手！”如：
165、我是女子也害羞。
166、《信天游》是陕北民歌中最具有代表性、最富有陕北地方特色的一种体裁，它的内容和曲调都异常丰富，其节奏一般较自由舒展，声音高亢、嘹亮，音域宽广，旋律有的起伏很大，有的则平稳委婉，有的感情豪放率直，有的则柔和抒情，表现出了各种不同的思想感情和意境。
167、（6）那年我买了一把吉他是为了一个好看的姑娘后来姑娘不知去了何方后来我就开始生长那些过程都是云彩去了不知道得地方我开始不停的歌唱假装自己很忧伤。
168、也唱出了陕北民歌的
169、五句子山歌对韵律也有特殊要求。一般除第三句外，第一句、第二句、第四句和第五句要押韵，第一句、第二句用仄声韵，第四句要用阳平，第五句要用阴平。也有一批传统五句子歌词并不一韵到底，而在第三句或第四句上转韵，如“远望情妹搭白布，小小年纪死丈夫。死了丈夫嫁与我，（转韵）二人年纪差不多。新打钥匙配旧锁！”
170、通过转韵，节奏更强，富有音乐性，且增加了用词的容量，拓宽了艺术表现力。一般来讲，五句子山歌在语言上有避雅求俗的要求，常常是将村言俗语大量唱入歌词，以表现出清新朴实的自然美，具有浓郁的生活气息和地方色彩，易懂易记，朗朗上口，回味无穷。
171、四小调，里巷之曲，以唱民俗风情为主。如：
172、巫溪的五句子山歌如此丰富（另外还有薅草锣鼓、夜歌和宗教歌曲等，本文不一一论述），是有其历史渊源的。
173、独立的五句子山歌，顾名思义，共五句歌词，最后一句画龙点睛直奔主题。如：“大河涨水小河浑，打鱼船儿朝上撑；打不到鱼儿不收网，嫖不到幺妹不收心！”好端端的一首民歌传到巫溪后被加上一句：“闹得宁河水不清”！变成了“大河涨水小河浑，打鱼船儿朝上撑；打不到鱼儿不收网，嫖不到幺妹不收心！闹得宁河水不清！”最后一句深化主题，表现了歌词的主人翁追求爱情，不达目的誓不罢休，把水都要闹浑一河的决心。因此，五句子山歌的第五句最有艺术魅力，它往往是意境的升华，艺术情趣的直接表达，故有“五句山歌五句单，四句容易五句难”的说法。五句子要求第四句要能结束，第五句要如奇峰突起，画龙点睛。由于此，本地人有一种“亲嘴要亲头一口，听歌要听后一句”的说法，说明了最后一句的重要性。一般来说，诗歌讲究对仗和意境、对偶，而五句子山歌以五句歌命名，以五句直接挑战传统诗歌，成为民歌中的一枝奇葩，深深扎根于民间这块沃土。
174、（9）他的幼稚我的固钟声敲响了日落柏油路跃过山坡一直通向北方的使我们想象长大后也未曾经过执都成为历史。
175、点亮黄土地人生命的'沟沟坎坎
176、眉毛弯弯好饮酒，
177、花咚咚的姐，
178、你是男儿不开口
179、你是男儿不开口，
180、五句子山歌的内容，有记载历史的，如：“吃了烟来把灰拍，黑脸嘟嘴数包爷，包爷黑来还不算，唐朝有个胡敬德。连人带马一锭墨。”有比较、有比喻，生动、形象。
181、姐的半边栽黄连。
182、妹妹毛眼眼真好看，哥哥我日夜在思想，么么，一双眼睛要有多漂亮，才能把哥哥迷成这个熊样！