1、人生箴言人生信条座右铭有区别吗
2、(1)《文选·崔瑗＜座右铭＞》唐吕延济题注：“瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。”
3、(1)规劝的话
4、(2)泛指可作为格言以自励的文辞。
5、③宋晁迥《慎刑箴》：“愿布斯文，置诸座右。”
6、(2)"座右铭"的“铭”是指：
7、勿慕贵与富，勿忧贱与贫。自问道何如，贵贱安足云。闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。自顾行何如，毁誉安足论。无以意傲物，以远辱於人。无以色求事，以自重其身。游与邪分歧，居与正为邻。於中有取舍，此外无疏亲。修外以及内，静养和与真。养内不遗外，动率义与仁。千里始足下，高山起微尘。吾道亦如此，行之贵日新。不敢规他人，聊自书诸绅。终身且自勖，身殁贻后昆。后昆苟反是，非我之子孙。
8、②名词词义：说的话：～论。～辞（亦作“言词”）。语～。～语。～简意赅。
9、不要骄傲自满，瞧不起人，以能够远离别人的侮辱；不要用献媚的脸色乞求事奉别人，以能够自己尊重自己。出游要远离邪恶，居家要与正直为邻；从中有取有舍，此外就没有什么亲疏了。
10、（1）在器物、碑碣上面记述事实、功德等的文字；
11、人生箴言
12、【汉语词条】座右铭（座右铭）
13、全文如下：
14、②《旧唐书·刘子玄传》：“居史职者，宜置此书於座右。”
15、(1)"座右铭"的“座右”是指：
16、座右铭的铭文比其他铭文更为简短，有的只是一两句话或格言，置于座位的旁边，用以自警。格言，可以作为人们行为规范的言简意赅的语句。在内容上它是人生经验和规律的总结，具有教育意义；在语言形式上简洁而精练。
17、(2)《圣经·旧约》中的一卷书。
18、修养外部与内心，静静地保养和顺与纯真；修养内部也不要遗漏外部，自己的行动一定要遵循礼仪和仁爱的准则。千里之行始于足下，高峻的山峰也是由微尘积累起来的；我们的道德品质也是这样，要实行它，贵在自己每天都自我更新。
19、【引证解释】规谏劝戒之言。
20、【汉语词条】箴言
21、座右铭本指古人写出来放在座位右边的格言，后泛指人们激励、警戒自己，作为行动指南的格言人生格言是可以作为人们行为规范的言简意赅的语句。
22、(3)唐白居易《＜续座右铭＞序》：“崔子玉《座右铭》，余窃慕之，虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云。”
23、二、从词的释义角度分析
24、(2)南朝梁慧皎《高僧传·义解一·支遁》：“僧众百馀，常随禀学，时或有惰者，遁乃著座右铭以勗之。”
25、箴言：通常是修饰自己的行为。
26、【汉语拼音】zhēnyán
27、全文注解:
28、“人生箴言”“座右铭””中的“言”“条”“铭”是古代的三种文体，①“言”是指说的话；②“铭”是指中国古代用于铭刻的文字逐步形成的一种韵文文体。
29、【引证解释】座右之警示自己简短铭文或格言
30、①劝告，劝戒：～言。～规。～谏
31、这是古代词语流传至今的词汇。泛指座位的右边。古人常把所珍视的文、书、字、画放置于此。座右是一个位置因素，是指平时学习、工作的区域（泛指座位附近区域）位置右侧。
32、三、综述
33、“人生箴言”“座右铭”中的①“箴”是指劝谏、规劝；②“座右”是位置在泛指的作为右侧。
34、【词语注释】
35、②古代一种文体，以告诫规劝为主：～铭（“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称）。
36、(1)“箴言”的“箴”是指：
37、②在器物上刻字，表示纪念，永志不忘：～记。～心。～骨。～诸肺腑（喻永记）。
38、座右铭是铭的一种。铭，（就其名词的属性而言），在《现代汉语词典》里有两种解释：
39、①铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫自己的文字：～刻。～文。～志。墓志～。座右～。
40、不要羡慕富贵，也不要忧虑贫贱。应当问问自己的道德品质怎么样，贵贱是不值一提的。听到诽谤不要忧伤，听到赞誉不要高兴。应当考察自己做得怎么样，诽谤和赞誉不值得谈论。
41、(1)置于座右用以自警之铭文。
42、座右铭：一般是修炼自己的胸怀和境界
43、(2)“箴言”的“言”是指：
44、“千里”出自唐朝白居易的《续座右铭》，
45、因此，格言与谚语、名言、警句、箴言等有着直接的血缘关系，可以说，只要是有教育意义的精练语句，都可以称为格言。
46、(1)《书·盘庚上》：“相时憸民，犹胥顾于箴言。”
47、一、从字的本义或引申义角度分析
48、【汉语拼音】zuòyòumíng
49、③中国古代用于铭刻的文字逐步形成的一种文体，如《文心雕龙》有《铭箴》篇。
50、(4)王西彦《古屋》第三部六：“‘友谊是人生最可贵的事’。我背诵一个罗马大哲人的箴言。”
51、【汉语注音】ㄗㄨㄛˋㄧㄡˋㄇㄧㄥˊ
52、①唐杜甫《天育骠骑歌》：“故独写真传世人，见之座右久更新。”
53、飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 注释 （1）选自《临川先生文集》（中华书局1959年版）。飞来峰：即浙江绍兴城外的宝林山。唐宋时其上有应天塔，俗称塔山。古代传说此山自琅琊郡东武县（今山东诸城）飞来，故名。 （2）千寻：极言塔高。古以八尺为一寻，形容高耸。 （3）不畏：反用李白《登金陵凤凰台》“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”句意。 （4）浮云：暗喻奸佞的小人。汉陆贾《新语》：“邪臣蔽贤，犹浮云之障白日也。”唐李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。” （5）缘：因为。 （6）眼：视线。 （7）塔：铁塔。 （8）最高层：最高处。又喻自己是皇帝身旁的最高决策层。 〔9〕鸡鸣见日升：鸡鸣时可以望见太阳升起。 译文 飞来峰顶有座高耸入云的塔，听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。 不怕层层浮云遮住我那远眺的视野， 只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广。 赏析 这首诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感情色彩的基调。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。这两句是全诗的精华，蕴含着深刻的哲理：人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远。在写作手法上，起句写飞来峰的地势。峰在杭州西湖灵隐寺前，而峰上更有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，恐意有另指。 转句“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。 结句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。转、结二句，绝妙情语，亦千古名句；作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。 这首诗与一般的登高诗不同。这首诗没有过多的写眼前之景，只写了塔高，重点是写自己登临高处的感受，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。这与王之涣诗“欲穷千里目，更上一层楼”相似。前者表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概，后者表现要想取得更好的成绩，需要更加的努力的互勉或自励之意。 “不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一脉相承，表现技法极为相似，王诗就肯定方面而言，比喻“掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。”而苏轼是就否定方面而言的，比喻“人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。”两者都极具哲理性，常被用着座右铭。
54、崔子玉的《座右铭》，我很是敬仰。虽然我没有全部实行，但也常写下来悬挂于屋内的墙上。可是我总觉得里面好像有没说完的东西，因而便续写了这个座右铭：
55、崔子玉《座右铭》，余窃慕之，虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云：
56、我不敢要求别人怎么样，姑且自己时刻牢记吧！我要一辈子自我勉励，死后再传给子孙；后世子孙如有违反规定，是不配称为我的后代的。
57、①动词词义：讲，说：～说。～喻。～道。～欢。～情。～必有中（zhòng）（一说就说到点子上）。
58、（2）警惕自己的文字。
59、(3)清曾国藩《箴言书院记》：“当时推湖北人才极盛，侍郎则曰：吾先人箴言中育才之法如此，吾讵能继述，直什一耳。”
60、(2)曾运乾正读：“箴言，箴谏之言也。”
61、【汉语注音】ㄓㄣㄧㄢˊ
62、个人箴言和座右铭二者从字的本义或引申义角度分析和从词的释义角度分析是有区别的：
63、陈毅《示丹淮并告昊苏、小鲁、小珊》诗：“革命重坚定，永作座右铭。”